لا يقتصر ماضي شعب الثارو الأصلي في نيبال على صفحات الكتب، بل يحفظه أيضاً الغناء المتناقل شفاهاً وأسماء الأنهار والنقوش المرسومة على الجسد. وقد برزت عدة أمثلة على ذلك في مقال شخصي نُشر على «غلوبال فويسز» عن تجربة جمع التراث الشفهي لشعب الثارو في شرق نيبال. ويرى الكاتب أن المزيد من البحث في هذه المعلومات قد يكشف جوانب كثيرة مجهولة من الحكايات الشعبية للشعوب الأصلية. وقد نُشر المقال ضمن السلسلة الخاصة «حقوق الشعوب الأصلية» لشهر أغسطس 2026.

إعلان

نهر الزوجتين خلف الاسم الرسمي

النهر الذي يُدوَّن في السجلات الرسمية باسم «بيهاي» له هوية مختلفة عند كبار السن من الثارو في مقاطعة سبتري. ويذكر الكاتب أنه علم، خلال حديثه مع المسنّ ماهابير تشودري من تلك المقاطعة، أن الاسم الأصلي للنهر هو «بياهي»، وأن الإداريين الناطقين بالنيبالية هم من غيّروه لاحقاً إلى «بيهاي». وفي لغة «كوتشيلا ثارو»، أي لغة الثارو الشرقية، تعني كلمة «بياهي» الزوجة الأولى.

أما الرافد الذي يصبّ في هذا النهر فاسمه «سامداهي»، ومعناه في اللغة نفسها الزوجة الثانية. وهكذا فإن اسمي النهر والرافد كليهما مأخوذان من كلمة في لغة الثارو تدل على المرأة المتزوجة. وحتى بعد التقاء المجريين، يظل التيار الذي يواصل مسيره معروفاً باسم بياهي.

خريطة طريق مخبّأة في أغنية

ما زالت تُغنّى حتى اليوم في الجزء الشرقي من سهل نيبال الجنوبي أغنية شعبية تسمى «مورانغسائر»، ولها اسم آخر هو «مورانغيساري». وأثناء تسجيل الأغنية أدرك الكاتب أن خلفها تاريخاً من سفر الشبان بحثاً عن العمل في المواسم. فقد كان الشبان يرحلون من مقاطعة سبتري، وهي أقصى مقاطعات إقليم مديش شرقاً، إلى مقاطعة مورانغ في إقليم كوشي. ويقول الكاتب إن أرض مورانغ كانت أكثر خصوبة وكان العمل متاحاً فيها، فكانت الرحلة أملاً في دخل إضافي.

وفي قلب الأغنية شابة تتوسل إلى زوجها ألا يذهب إلى مورانغ. وتعبّر عن حسرتها بالحديث عن الغابة الكثيفة على الطريق والحر الشديد ومخاطر عبور نهر سورسائر. ويشير المقال أيضاً إلى مقطع فيديو لهذه الأغنية بصوت تشاندراكالا تشودري من إيتاهاري في مقاطعة سونساري.

ونهر سورسائر المذكور في الأغنية هو نفسه المعروف اليوم باسم «نهر سونساري»، ومن اسمه جاءت تسمية مقاطعة سونساري. ويذكر الكاتب أن مقاطعة سونساري كانت قبل عام 1962 جزءاً من مورانغ. لذا فإن الوصول من سبتري إلى سونساري الحالية، أي إلى منطقة مورانغ القديمة، يستلزم عبور نهرين هما كوشي وسونساري. وقبل بناء الجسور كان هذا الطريق أشق بكثير.

إعلان

وهنا يبرز سؤال. ففي الطريق إلى مورانغ يقع نهر كوشي، أكبر أنهار نيبال، قبل نهر سونساري، ومع ذلك لا يرد اسم كوشي في الأغنية. وفي هذا السياق يورد الكاتب معلومة من بحثه اللاحق: فمجرى كوشي الحالي كان في الماضي أبعد شرقاً بكثير، وقد انتقل النهر في الجانب الهندي نحو 100 كيلومتر غرباً. ويقول الكاتب إن مياه نهري سورسائر وكوشي تنتهي كلتاهما إلى نهر الغانج.

وشم اليد وطعام ضائع

تبيّن من مقابلات مع عدد من المسنات الناطقات بلغة الثارو الشرقية أن النقوش المرسومة على الجسد قد تحمل شهادة على الماضي. فقد أشارت إحداهن إلى وشم على يدها ووصفته بأنه «سابودانا كي غاتشي»، وكلمة «غاتشي» في لغة الثارو تعني الشجرة. وقالت إنه كان يُصنع في زمن ما حبّ الساغو (السابودانا) من لبّ الشجرة. ويتضمن المقال صورة لكاشيا تشودري من مقاطعة سونساري، وعلى الجزء السفلي من يدها وشم لشجرة الساغو وزهرة القطيفة.

وعلم الكاتب لاحقاً، بعد بحث، أن شجرة الساغو كانت تُقطع، ثم يُكشط الجزء الداخلي من الجذع الغني بالنشا، وبعد عملية من عدة مراحل تتكوّن الحبيبات. ولا تزال هذه الطريقة قائمة في بعض دول جنوب شرق آسيا. أما حبّ الساغو المباع في الأسواق اليوم فمعظمه مصنوع من النشا المستخلص من جذور الكسافا.

كسب الثقة مفتاح الجمع

يرى الكاتب من خبرته أن جمع الحكايات الشعبية للشعوب الأصلية ليس عملاً يُنجز على عجل. فعلى المرء أن يقضي وقتاً طويلاً مع أبناء المجتمع، حتى يطمئنوا ويرغبوا في الإفصاح عن حكاياتهم وأغانيهم وأساليبهم في القول وأمثالهم ووقائع حياتهم المختلفة. وقد سنحت له فرصة العمل في هذا المجال مع أمريت سوفي وشوبهاشيش بانيغراهي. ووفق وصفه، يعمل هذان على حفظ التراث الشفهي في الهند، ويشجعان ويساعدان كذلك غيرهما ممن يرغبون في تدوين تراثهم.

سحر الحكايات المسموعة قرب النار

وراء هذه المبادرة أسفٌ شخصي. ففي الطفولة، في أيام الشتاء، كان الكاتب يجلس إلى جدته، وأمامه «بيرايس»، وهو وعاء صغير من الطين يُستخدم للنار. وهناك كان يستمع إلى شخصيات متنوعة من الخيّرة والشريرة، وإلى حكايات الجن والأرواح والأشباح والساحرات والسحرة، وحكايات الأشجار والطيور والحيوانات؛ ولكل منها أهميتها الخاصة في ثقافة الثارو. وكانت الجدة تغني وتشرح معنى الأغنية، لكن فكرة تدوين ذلك لم تخطر للكاتب وهي على قيد الحياة.

ويذكر الكاتب أنه سمع من الثارو حكايات كثيرة أخرى ينبغي أن تصل إلى جمهور أوسع من القرّاء. ومع ذلك تعود إلى ذهنه مراراً تلك الحكايات التي سمعها وهو يتدفأ بجوار جدته قرب النار، ولا يزال الشوق إلى استعادتها حياً فيه حتى اليوم.

المصادر