نیپال کے تھارو قبائلیوں کا ماضی صرف کتابوں کے صفحات میں نہیں، بلکہ زبانی چلتے گیتوں، دریاؤں کے ناموں اور جسم پر بنے نقوش میں بھی محفوظ ہے۔ مشرقی نیپال میں تھارو زبانی ثقافت جمع کرنے کے تجربے پر گلوبل وائسز میں شائع ہونے والی ایک ذاتی تحریر میں ایسی کئی مثالیں سامنے آئی ہیں۔ مصنف کے مطابق، اگر ان معلومات پر مزید تحقیق ہو تو قبائلی لوک داستانوں کے بہت سے نامعلوم پہلو سامنے آ سکتے ہیں۔ یہ تحریر اگست ۲۰۲۶ کی خصوصی سیریز 'قبائلی حقوق' کے تحت شائع ہوئی۔

اشتہار

سرکاری نام کے پیچھے دو بیویوں کا دریا

سرکاری کاغذات میں جس دریا کا نام 'بہائی' ہے، سپتری ضلع کے تھارو بزرگوں کے نزدیک اس کی پہچان مختلف ہے۔ مصنف نے بتایا ہے کہ اس ضلع کے بزرگ مہابیر چودھری سے گفتگو کے دوران انہیں معلوم ہوا کہ دریا کا اصل نام 'بیاہی' ہے؛ نیپالی بولنے والے منتظمین نے بعد میں نام بدل کر 'بہائی' کر دیا۔ کوچیلا تھارو، یعنی مشرقی تھارو زبان میں 'بیاہی' کا مطلب پہلی بیوی ہے۔

اس دریا میں جو معاون دریا آ کر گرتا ہے، اس کا نام 'سمداہی' ہے، جس کا اسی زبان میں مطلب دوسری بیوی ہے۔ یوں دریا اور معاون دریا، دونوں کے نام شادی شدہ عورت کے لیے تھارو لفظ سے نکلے ہیں۔ دونوں دھاروں کے مل جانے کے بعد جو بہاؤ آگے بڑھتا ہے، وہ بیاہی ہی کے نام سے جانا جاتا ہے۔

ایک گیت میں چھپا راستوں کا نقشہ

نیپال کے جنوبی میدان کے مشرقی حصے میں آج بھی 'مورانگسائر' نام کا ایک لوک گیت گایا جاتا ہے، جس کا دوسرا نام 'مورانگیساری' ہے۔ گیت ریکارڈ کرتے وقت مصنف کو احساس ہوا کہ اس کے پیچھے موسم کے مطابق کام کی تلاش میں نوجوانوں کے سفر کرنے کی تاریخ ہے۔ مدھیش صوبے کے انتہائی مشرقی ضلع سپتری سے نوجوان کوشی صوبے کے مورانگ ضلع جایا کرتے تھے۔ مصنف کے بیان کے مطابق مورانگ کی زمین زیادہ زرخیز تھی، کام بھی مل جاتا تھا، اس لیے زائد آمدنی کی امید میں یہ سفر کیا جاتا تھا۔

گیت کے مرکز میں ایک نوجوان عورت ہے، جو اپنے شوہر سے مورانگ نہ جانے کی التجا کر رہی ہے۔ راستے کے گھنے جنگل، شدید گرمی اور سورسائر دریا پار کرنے کے خطرے کا ذکر کر کے وہ اپنا دکھ بیان کرتی ہے۔ تحریر میں سنسری ضلع کے اِٹاہری کی چندرکلا چودھری کے گائے ہوئے اس گیت کی ایک ویڈیو کا ذکر بھی ہے۔

گیت کا سورسائر دریا ہی آج 'سنسری دریا' کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اسی کے نام پر سنسری ضلع کا نام پڑا۔ مصنف نے بتایا ہے کہ ۱۹۶۲ سے پہلے سنسری ضلع مورانگ کا حصہ تھا۔ اس لیے سپتری سے آج کے سنسری، یعنی پرانے مورانگ کے علاقے تک پہنچنے کے لیے دو دریا پار کرنے پڑتے ہیں: کوشی اور سنسری۔ پل بننے سے پہلے یہ راستہ اور بھی زیادہ کٹھن تھا۔

اشتہار

یہیں ایک سوال اٹھتا ہے۔ مورانگ کے راستے میں نیپال کا سب سے بڑا دریا کوشی سنسری دریا سے پہلے آتا ہے، مگر گیت میں کوشی کا نام ہی نہیں۔ اس سلسلے میں مصنف نے اپنی بعد کی تحقیق کی ایک بات بیان کی ہے: کوشی اب جس گزرگاہ سے بہتا ہے، ماضی میں اس کا بہاؤ خاصا مشرق کی طرف تھا، اور بھارت کے حصے میں دریا تقریباً ۱۰۰ کلومیٹر مغرب کی طرف کھسک آیا ہے۔ مصنف کے مطابق سورسائر اور کوشی، دونوں دریاؤں کا پانی آخرکار گنگا میں جا گرتا ہے۔

ہاتھ کے ٹیٹو میں کھوئی ہوئی غذائی روایت

جسم پر بنے نقوش بھی ماضی کی گواہی دے سکتے ہیں، اس کی مثال مشرقی تھارو زبان بولنے والی چند بزرگ خواتین کے انٹرویوز میں ملی۔ ان میں سے ایک نے اپنے ہاتھ کے ایک ٹیٹو کو دکھا کر اسے 'سبودانا کے گاچھی' قرار دیا؛ تھارو زبان میں 'گاچھی' کا مطلب درخت ہے۔ ان کے بقول، ایک زمانے میں درخت کے گودے ہی سے ساگو دانہ بنایا جاتا تھا۔ تحریر میں سنسری ضلع کی کاشیا چودھری کی ایک تصویر بھی ہے، جن کے ہاتھ کے نچلے حصے پر ساگو دانے کے پودے اور گیندے کے پھول کا ٹیٹو بنا ہوا ہے۔

مصنف نے بعد میں تحقیق کر کے معلوم کیا کہ پہلے ساگو کا درخت کاٹ کر تنے کے اندر کا نشاستے سے بھرا حصہ رگڑ کر نکالا جاتا تھا، پھر کئی مرحلوں کے عمل سے دانے تیار ہوتے تھے۔ جنوب مشرقی ایشیا کے کچھ ممالک میں یہ طریقہ اب بھی باقی ہے۔ حالانکہ آج بازار میں جو ساگو دانہ بکتا ہے، اس کا بیشتر حصہ کساوا کی جڑ سے حاصل ہونے والے نشاستے سے بنتا ہے۔

اعتماد جیتنا ہی جمع آوری کی کنجی

مصنف کے تجربے میں، قبائلی لوک داستانیں جمع کرنا جلد بازی کا کام نہیں۔ کسی برادری کے لوگوں کے ساتھ طویل وقت گزارنا پڑتا ہے، تاکہ وہ اطمینان کے ساتھ اپنی کہانیاں، گیت، بولنے کا انداز، کہاوتیں اور زندگی کے مختلف واقعات کھل کر سنانا چاہیں۔ اس کام میں انہیں امرت صوفی اور شبھاشیش پانیگرہی کے ساتھ جڑنے کا موقع ملا۔ ان کے بیان کے مطابق یہ دونوں بھارت کی زبانی ثقافت کو محفوظ کر رہے ہیں، اور ساتھ ہی اپنی روایت کو لکھ کر محفوظ کرنے کے خواہش مند دوسرے لوگوں کو بھی حوصلہ اور مدد دے رہے ہیں۔

آگ کے پاس سنی کہانیوں کی کشش

اس کوشش کے پیچھے ایک ذاتی پچھتاوا ہے۔ بچپن میں سردیوں کے دنوں میں مصنف دادی کے پاس بیٹھا کرتے تھے، سامنے 'برائس' ہوتا، یعنی آگ کے لیے استعمال ہونے والا مٹی کا چھوٹا برتن۔ وہیں بیٹھ کر وہ اچھے برے طرح طرح کے کردار، جن، روحیں، بھوت، چڑیلیں، جادوگر اور درختوں، پرندوں اور جانوروں کی کہانیاں سنتے تھے؛ تھارو ثقافت میں ان میں سے ہر ایک کی الگ اہمیت ہے۔ دادی گیت گا کر اس کا مطلب سمجھا دیتی تھیں، لیکن ان کی زندگی میں یہ سب لکھ لینے کا خیال مصنف کے ذہن میں نہیں آیا۔

مصنف نے بتایا ہے کہ تھارو لوگوں سے انہوں نے اور بھی بہت سی کہانیاں سنی ہیں، جو وسیع تر قارئین تک پہنچنی چاہئیں۔ پھر بھی ان کے ذہن میں بار بار دادی کے پاس آگ تاپتے ہوئے سنی ہوئی وہی کہانیاں لوٹ آتی ہیں، اور انہیں دوبارہ پانے کی تڑپ آج بھی ان کے اندر باقی ہے۔

ذرائع